مناسك العمرة بالصور .....ومخالفات العمرة ..

مناسك العمرة بالصور .....ومخالفات العمرة ..

المواقيت

العمرة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

الإحرام :
الإحرام هو نية الدخول في العمرة .
يستحب أن يتلفظ المعتمر بقول ( لبيك عمرة ) عند إحرامه.
يُحرم الذكر في إزار ورداء من غير المخيط
[ أي غير المفصل على مقدار العضو , كالفنيلة والشراب والسروال ...الخ ]
ويستحب أن يكون أبيضين . [كما في الصورة ]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

يستحب الاغتسال والطيب والتنظف قبل عقد نية الإحرام .

ليس للإحرام ركعتان تسميان ( ركعتي الإحرام ) لكن لو صادف وقت حضور صلاة
فريضة
فأنه يحرم بعدها لفعله صلى الله عليه وسلم .
تسن التلبية بعد الإحرام وهي قول
( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ,إن الحمد والنعمة لك والملك لا
شريك لك).
ويرفع بها الرجال أصواتهم , أما النساء فيخفض أصواتهن بها .
ويتوقف المعتمر عند التلبية عند ابتدائه الطواف .يجوز
خلع لباس الإحرام وتغييره إذا اتسخ مثلاًََ ,
ويجوز للمحرم لبس الإحرام في بيته قبل سفره ولكن لا يعقد نية الإحرام إلا
عند الميقات .

إحرام المرأة ليس للمرأة لباس معين للإحرام كالأسود أو
الأخضر كما يعتقد البعض .
لا يجوز للمرأة المحرمة أن تلبس القفازين أو النقاب لأنهما مفصلان على
مقدار العضو
لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) رواه
البخاري .
ولكنها تستر وجهها ويديها عن الأجانب بغير القفازين والنقاب .

**
الطواف :
الطواف سبعة أشواط على الكعبة يبدأ كل شوط من أمام الحجر الأسود وينتهي به .

يجعل المعتمر الكعبة عن يساره أثناء طوافه .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

يسن أن يرمل المعتمر في الأشواط الثلاثة الأولى ,
والرَمَل هو مسارعة المشي مع تقارب الخطوات .
يسن أن يضطبع المعتمر في طوافه كله ,
والاضطباع
هو أن يجعل وسط
ردائه تحت كتفه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر [كما في الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

يزيل المعتمر الاضطباع إذا فرغ من طوافه .
يسن لمن يطوف أن يستلم الحجر الأسود (أي يلمسه بيده )
ويقبله عند مروره به ,
فإن لم يستطع استلمه بيده وقبلها , فإن لم يستطع استلمه بشيء معه ( كالعصا
وما شابهها )
وقَبَّل ذلك الشيء , فإن لم يستطع أشار إليه بيده ولا يقبلها

يسن لمن يطوف أن يستلم الركن اليماني بيده ولا
يقبله , فإن لم يستطع استلامه بسبب الزحام لم يشر إليه .
يسن لمن يطوف أن يكبر عند استلامه للحجر الأسود
أو عند الإشارة إليه [كما في الصورة]
لا يشرع لمن يطوف أن يقبل أو يستلم أو يشير إلى
الركنين الشاميين لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بهما.
يسن لمن يطوف أن يقول بين الركن اليماني والحجر
الأسود :
( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ).
ليس هناك ذكر أو دعاء خاص بكل شوط من أشواط الطواف
كما يعتقد البعض .
بل يجوز أن يقرأ المسلم القرآن في طوافه ,أو يقول
ما شاء من الأدعية النبوية الصحيحة .
تشترط الطهارة للطواف .أما إذا
انتقض وضوء المسلم وهو يطوف فإنه يتوضأ ثم يعيد الطواف كله من جديد . إذا
أقيمت صلاة الفريضة وهو يطوف فإنه يصليها مع المسلمين ثم يكمل ما بقي من
طوافه .
لا يجوز للمرأة الحائض أن تطوف حتى تطهر من حيضها
.
يجوز للمرأة أن تأكل حبوباً تؤخر الحيض عنها حتى تتم عمرتها بشرط أن لا
تكون مضرة بصحتها .
من شك في عدد أشواط الطواف التي طافها فإنه يرجح
الأقل , ثم يكمل .

**

**
الصلاة عند المقام :
يسن للمعتمر عند توجهه للصلاة عند المقام أن يتلو قوله تعالى
(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
يسن أن يصلي المعتمر ركعتين خلف المقام بعد طوافه
,
يقرأ في الركعة الأولى سورة
( قل يا أيها الكافرون ) وفي الركعة الثانية سورة ( قل هو الله أحد ) .
إذا لم يستطع أن يصلي الركعتين خلف المقام بسبب الزحام فإنه يصليها في مكان
آخر من المسجد الحرام .
يسن عند فراغه من الركعتين أن يشرب من ماء زمزم ثم يذهب ليستلم الحجر
الأسود إذا استطاع ذلك .
ثم يتجه إلى الصفا ليبدأ سعيه.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

**
السعي :
السعي سبعة أشواط بين الصفا والمروة يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة
يسن عند قربه من الصفا في بداية الشوط الأول أن يقرأ قوله تعالى
((إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا
وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ)
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
ثم يقول بعدها ( أبدأ بما بدأ الله به ) ولا يقول هذا إلا في بداية الشوط
الأول من السعي .
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى
الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء
قائلاً ( الله لأكبر , لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده
وهزم الأحزاب وحده )
ثم يدعو بما شاء من الدعاء ثم يعيد الذكر السابق , ثم يدعو بما شاء , ثم
يعيد الذكر السابق مرة ثالثة ,
ثم يسعى إلى المروة .
ويسن أن يرفع صوته بالتكبير والذكر السابق
ويُسر صوته بالدعاء .
يفعل المعتمر على المروة مثلما فعل على الصفا من التكبير (3مرات ) والذكر
السابق (3 مرات )
والدعاء بين الأذكار (مرتين ) مع رفع يديه متوجهاً للكعبة [كما في الصورة ]

يسن إذا وصل الساعي بين العلمين الأخضرين
أن يُسرع في المشي بشرط أن لا يضايق غيره من الساعين ,
أما في بقية المسعى فإنه يمشي مشياً عادياً.
لا يشترط أن يرقى الساعي على أعلى الصفا والمروة , بل
لو لمست رجلاه بداية ارتفاعها فهو جائز ,
ولكن السنة كما سبق أن يرقى عليهما حتى يرى الكعبة إن استطاع .
لا تشترط الطهارة للسعي , فلو سعى وهو غير
متوضىء جاز ذلك , ولكن الأفضل أن يكون على وضوء .
لا يوجد ذكر أو دعاء خاص بالسعي , فلو قرأ القرآن أو ذكر الله أودعاه بما
يتيسر فهو جائز .
إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة في المسعى ثم يكمل سعيه .
لا يضطبع المعتمر أثناء السعي بل يكون إحرامه على كتفيه .

يجب على المعتمر غض بصره عن ما قد يفسد عمرته .

**

**
حلق الشعر أو تقصيره :حلق
شعر الرأس أو تقصيره من واجبات العمرة .
حلق شعر الرأس أفضل من تقصيره . لأنه صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين
ثلاثاً ودعا للمقصرين مرة واحدة .
يجب أن يستوعب التقصير جميع أنحاء الرأس ، فلا يكفي أن يقصر جهة ويترك أخرى
.
لا يجوز للمرأة أن تحلق شعر رأسها لقوله صلى الله عليه
وسلم :
(( ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير )) صحيح أبي داود (174)
ولكن تقصره ،
وذلك بأن تقص من كل ضفيرة من شعرها قدر رأس الأصبع .
بعد الحلق أو التقصير يتحلل المعتمر من إحرامه وبه تنتهي عمرته .

إذا نسي المعتمر أن يحلق شعر رأسه أو يقصره ثم
خلع إحرامه فانه متى تذكر ذلك
ولو في بلده فانه يلبس إحرامه ويحلق شعر رأسه أو يقصره ، ولا شيء عليه لأنه
ناسي والله أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[/size]

مخالفات
يقع فيها المعتمر يجب الحذر منها ستكون في حلقات متتالية

المخالفات في العمرة
[size=16]
ستكون الأخطاء باللون الأحمر

والصواب باللون اللأحمر الداكن

أ- مخالفات الطواف
- وجود أدعية خاصة بكل شوط [مع اعتقاد أنه لا يصح
طواف إلا بها] :
والصواب أنه ليس للطواف أو السعي ذكر واجب مخصوص
بل هو من البدع لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي ورد هو
التكبير كلما حاذى الحجر الأسود وقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
الآخرة حسنة وقنا عذاب النار بين الركن اليماني والحجر الأسود وأما الباقي
فيأتي الطائف بما تيسر من القرآن الكريم والدعاء والذكر . [ولا مانع من
استعمال تلك الأدعية بدون تقيد فيصح الدعاء بها كلها في شوط واحد ويجوز
الإتيان بدعاء الطواف في السعي وبدعاء المقام والملتزم أو الحجر في الطواف
أو الوقوف ونحو ذلك حيث لا محذور فيها] .

-
مشي القهقرى بعد الطواف :
وهو أن الطائف بعد طوافه يمشي إلى الخلف مستقبلا الكعبة بوجهه زاعما أنه
بذلك يعظم الكعبة

والصواب أن هذا بدعة في الدين لا أصل
له فإذا انتهى الطائف من طوافه انصرف ومشى مشيه المعتاد .

- استلام الركنين الشاميين والتمسح
بجدران الكعبة وكسوتها :
والصواب أن الطائف لا يستلم من الكعبة سوى ركن
الحجر الأسود والركن اليماني هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلا يستلم الركنين الشاميين ولا يتمسح بجدران الكعبة أو كسوتها لأنه
لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم [ولأن هذا تعظيم قد يؤدي إلى الاعتقاد
فيها وذلك ينافي كمال التوحيد] .

طواف الطائف وظهره إلى الكعبة

وهذا غالبا يحصل ممن يكون معه نساء فيحيط بهن ويحامي عنهن حماية لهن أثناء
الزحام

والصواب أن الطائف أثناء طوافه يجعل الكعبة عن
يساره لا خلفه ولا أمامه هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
[لكن يعفى عن الشيء اليسير للضرورة فالقصد أن يسير من ركن الحجر نحو الحجر
وهذا يحصل بالسير مع الطائفين] .

الطواف من داخل الحجر [أي بين الكعبة
وحجر إسماعيل ويقع هذا من الجهال وإن كان نادرا] :
والصواب الطواف بالكعبة مع الحجر لأن الحجر من
الكعبة فمن طاف من داخل الحجر لا يكون قد طاف بالكعبة وإنما طاف ببعضها ومن
فعل ذلك بطل شوطه ذلك ولزمه إعادة ذلك الشوط الذي طافه داخل الحجر سواء
كان شوطا واحدا أو أكثر .

الإسراع الشديد في أداء الطواف
فيكون هَمّ الطائف أثناء طوافه تخطي من أمامه حتى ينتهي من طوافه بسرعة

والصواب أن يعلم الطائف أنه في عبادة لله سبحانه
فيكون خاشعا مستكينا متذللا وليعلم أن إسراعه هذا في كل الطواف يسبب إيذاء
المسلمين ومضايقتهم [ويستثنى الرمل في طواف القدوم وطواف العمرة فيسرع في
الثلاثة الأشواط الأول إن تمكن من الإسراع بدون مضايقة لغيره]

.
اختراق صفوف الطائفين
وعدم مسايرتها :
وهذا يحصل ممن انتهى من الطواف ويريد الخروج فيخترق صفوف الطائفين اختراقا
مما يسبب إيذاء الطائفين وتعطيلهم

والصواب أن الطائف إذا انتهى من طوافه لا يخترق
الصفوف بل يسايرها حتى يخرج من المطاف برفق .

الوقوف بعد الطواف للدعاء ورفع الصوت
بذلك جماعيا

والصواب أن هذا بدعة لا أصل له فالمعتمر إذا
انتهى من طوافه يذهب مباشرة ليصلي ركعتين خلف المقام إن تيسر له ذلك وإلا
ففي أي مكان من الحرم ثم يكمل بقية أعمال العمرة .

الاشتغال بالحديث مع الغير أثناء
الطواف او الرد على الجوال
والأفضل أن يشتغل الطائف أو الساعي بالذكر وقراءة
القرآن والدعاء ذلك أن الطواف والسعي ينتهيان وأما الحديث مع الآخرين فله
وقت إلا أن يكون هذا الحديث سؤالا فيجيب عليه ثم يكمل طوافه [أو يسلم على
صاحب له إن عرفه فقد ورد أن الله أباح فيه الكلام لكن لا يتكلم إلا بخير] .

زيادة "وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا
عزيز يا غفار يا رب العالمين" بين الركنين [مع اعتقاد أنها واردة في الحديث
مع أنها دعاء مفيد وتوسل لصفات الله تعالى لكن لا يعتقد أنها من تمام
الحديث الوارد] :

والصواب أن هذا خلاف الوارد فلا أصل له مع الحديث
وإنما الوارد قول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
النار وإذا قال الطائف هذا الدعاء ولم يصل إلى الحجر الأسود لكون المطاف -
مثلا - مزدحما فإنه يكرر هذا الدعاء مرة بعد أخرى حتى يصل إلى الحجر
الأسود .

- الاعتقاد بأن المعتمر إذا شرع في
الطواف أو السعي فليس له أن يستريح إذا تعب حتى ينهيهما :

والصواب أن هذا الجلوس للاستراحة لا يضر فيجلس
قليلا للاستراحة ثم يواصل وإذا احتاج إلى جلسة أخرى فيجلس ولا بأس .

- لبس الطائف الجوربين حتى لا يطأ نجاسة
من ذرق الحمام :
والصواب أنه لا يجوز للرجل أن يحرم بالجوربين
وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون
بالبيت وما زال الحمام بمكة .

الدعاء تحت الميزاب :
بأن يقول : اللهم أظلني في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك .

والصواب أن هذا ابتداع في الدين لا أصل له [لكن إن كان بدون اعتقاد
وتخصيص جاز لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعى في نواحي الكعبة لما دخلها
وكبّر فيها فدل على أن الجميع محل لإجابة الدعاء] . [/size]

القول قبالة باب الكعبة :
اللهم إن هذا البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من
النار مشيرا إلى المقام [مع اعتقاد تخصيص المقام بهذا الدعاء] :

والصواب أن هذا التخصيص من البدع فلا يقف الطائف
أمام باب الكعبة ليقول هذا القول أو غيره [معتقدا أنه لا يتم الطواف إلا به
أما إذا دعى به في الطواف أو أتى به من غير تخصيص فلا بأس بذلك فإنه حق
وصدق فقد أضاف البيت إلى نفسه وذكر أنه جعله آمنا] .

تقبيل الركنين الشاميين والمقام
واستلامها :
والصواب أنه لا يسن تقبيلها أو استلامها لأن هذا
خلاف الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [وقد يكون ذلك لاعتقاد التبرك
بها وتعظيمها] .

التدافع والتزاحم في الطواف :
فبعض المعتمرين إذا اشتد الزحام في المطاف أو المسعى يلجأون إلى استعمال
العنف والشدة والغلظة في التعامل مع الآخرين
والصواب أن هذا الفعل محرم لأن فيه إلحاق الأذى
بالمسلمين وأذية المسلم محرمة .

تحرج البعض من الطواف من وراء زمزم :
والصواب أنه لا بأس به لا سيما عند الزحام
والمسجد كله محل للطواف ولكن القرب من الكعبة أفضل فإذا كان هناك سعة وليس
فيه زحمة فدنا من الكعبة فهو أفضل وإن شق عليه ذلك طاف من بعيد ولا حرج في
ذلك .
ب- مخالفات الحجر الأسود

[size=21]
التقاتل والمزاحمة الشديدة عند الحجر الأسود لتقبيله
بل إن الأمر قد يصل إلى المضاربة والمشاتمة وهذا لا يجوز لما فيه من الأذى
للمسلمين ولأن الشتم والضرب لا يجوز من المسلم لأخيه مطلقا .
والصواب أن تقبيل الحجر سنة
والمحافظة على كرامة المسلمين واجب وفريضة فكيف نأتي بسنة لنضيع فريضة ثم
إن تقبيل الحجر سنة إذا كان لا يترتب على ذلك
أذية على الطائف نفسه أو على غيره فإذا كان في هذا أذية فينتقل الطائف إلى المرتبة الثانية التي شرعها لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهي أن الطائف يستلم الحجر بيده ويقبلها فإن كانت هذه المرتبة لا
تمكن أيضا إلا بأذى أو مشقة فإنه ينتقل إلى المرتبة
الثالثة التي شرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الإشارة
إلى الحجر باليد اليمنى مع التكبير ثم يمضي في طوافه .

كشف النساء عن وجوههن عند تقبيل الحجر مع وجود الرجال الأجانب
والصواب أن كشف المرأة عن وجهها من أجل تقبيل
الحجر الأسود لا يجوز إذا كان يراها أحد من الرجال غير المحارم فإذا تعذر
عدم وجود الرجال فالواجب على المرأة التستر فإذا حاذت الحجر الأسود كبرت ثم
مضت في طوافها ]وعلى ولي النساء أن يبعد بهن عن مجمع
الرجال حتى لا يحصل مزاحمة ولا مماسة للرجال الأجانب وعلى كل مسلم غيور
نصح أولياء أمورهن عن الدخول بهن بين الرجال وأمره أن يطوف بهن على طرف ولو
من بعيد لكثرة المفاسد والمحاذير من هذا الاختلاط] .
الإشارة باليدين عند محاذاة الحجر
الأسود :
والصواب هو الإشارة باليد اليمنى فقط ولا يشير
بيديه كأنه يكبر للصلاة .

الوقوف الطويل عند محاذاة الحجر الأسود
:
والصواب أن هذا لا يجوز خاصة عند الزحام لما في
ذلك من الضرر والإيذاء للطائفين وإعاقة سيرهم والسنة في ذلك الإشارة إلى
الحجر إذا حاذاه مع التكبير ولا يقف لأجل ذلك .

التكبير قبل محاذاة الحجر الأسود :
فيبدأ الطائف طوافه قبل الحجر الأسود .
والصواب أن الطواف يبتدئ بالحجر الأسود لا قبله
[لكن إن ابتدأ قبله بقليل للاحتياط فلا بأس بذلك وكذا لو كبر قبل محاذاة
الخط الأسود بقليل جاز ذلك فليست المحاذاة خاصة بالوقوف على ذلك الخط
الأسود] .

تكرار التكبير عند محاذاة الحجر الأسود :

فبعض الطائفين إذا حاذى الحجر الأسود وقف ثم بدأ يكبر عدة تكبيرات وهذا خطأ

والصواب أن التكبير يكون مرة واحدة .

تقبيل اليد عند الإشارة إلى الحجر الأسود :
وهذا خلاف السنة

فالصواب أن التقبيل لليد لا يكون إلا إذا مست
الحجر الأسود أما إذا لم يستطع استلام الحجر وأشار إليه بيده اليمنى فإنه
لا يقبلها . هذه هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

دفع بعض الرجال نسائهم لتقبيل الحجر :
والصواب أن هذا من الأمور المنكرة فقد تكون
المرأة حاملا أو عجوزا أو فتاة لا تطيق فيحصل لهن الضرر وأشد من ذلك مضايقة
الرجال وما يترتب على هذا من إهدار لكرامة المرأة [واحتكاكها بالرجال
الأجانب وذلك أن التقبيل إنما يشرع عند وجود سعة ويسقط إن كان هناك زحام
سيما عن النساء مخافة الفتنة] .

مزاحمة النساء للرجال عند الحجر
والصواب أنه يجب على المرأة أن تجتنب ذلك لأن
تقبيل الحجر سنة ومحافظة المرأة على كرامتها فريضة فكيف تأتي المرأة سنة
لتضيع فريضة ومع ذلك فينبغي للرجل أن يبتعد عن النساء الأجانب بقدر ما
يمكنه لئلا يغويه الشيطان .

[اعتقاد أن تقبيله مشروع وعبادة مستقلة
:
والصواب أن مشروعية التقبيل تختص بالطائفين فلا
يشرع لغير الطائف التقبيل أو الاستلام كما يفعله الجهلة بعد انتهاء الصلاة
مع الإمام] .

- مخالفات الركن اليماني
- الإشارة إليه .
التكبير عند محاذاته دون استلامه [على المختار من القولين للعلماء] .
تقبيله :
والصواب أن ذلك كله لم يرد عن النبي صلى الله
عليه وسلم فالسنة أن يستلم الركن اليماني بيمينه ويقول عند استلامه بسم
الله والله أكبر ولا يقبله فإن شق عليه استلامه للزحام - مثلا - تركه ومضى
في طوافه ولا يشير إليه ولا يكبر عند محاذاته

د- المخالفات في الاضطباع
عدم الاضطباع :
فبعض الطائفين يطوف دون أن يضطبع والصواب أن هذا خلاف السنة والاضطباع أن
يكشف الكتف الأيمن ويجعل طرفي الرداء على الكتف الأيسر [وهو سنة غير واجب
ويختص بطواف القدوم وبطواف العمرة ويضطبع في الأشواط كلها] .

الاضطباع في كل أفعال العمرة :
فبعض المعتمرين يكشفون الكتف الأيمن من حين الإحرام من الميقات إلى أن
يحلوا من الإحرام وهذا خطأ . والصواب أن الاضطباع يكون عند طواف القدوم فقط
فلا يضطبع إلا عند شروعه في الطواف فإذا فرغ من طوافه أعاد رداءه على ما
كان عليه قبل أن يصلي ركعتين خلف المقام [لكن أكثر الناس لا يفعلونه تعبدا
وإنما هو عادة أو لأنه أنسب لأحدهم لقصره أو لحر شديد أو للعمل بيمينه فلا
يشدد في الإنكار عليهم] .

هـ- المخالفات في الرمل
عدم الرمل : فبعض الطائفين يطوفون دون أن يرملوا في الأشواط الثلاثة
الأولى وهذا خلاف السنة

والصواب
الرمل في طواف القدوم في الأشواط الثلاثة الأولى والرمل هو الإسراع في
المشي مع مقاربة الخطى . [وهو سنة وليس بواجب ويسقط عند الزحام وعدم التمكن
منه للعذر] .

رمل النساء : وهذا خطأ

والصواب أن الرمل يختص بالرجال دون النساء
فالنساء لا يسن في حقهن الرمل .

الرمل عند الزحام :
فبعض الطائفين يرملون في الطواف حتى ولو كان المطاف مزدحما وهذا خطأ إذا
ترتب عليه مضايقة الطائفين وربما الاصطدام بهم إذا توقفوا فجأة لزحمة الناس

والصواب في هذه الحالة ترك الرمل عند الازدحام
خشية إيذاء الطائفين فإذا وجد الطائف المتسع للرمل رمل وإذا ازدحم الناس
تركه [ومشى كسائر الطائفين][/size]

.

الرمل في جميع الأشواط السبعة
فبعض الطائفين يستمرون في الرمل في جميع الأشواط وهذا خطأ
.
والصواب أن الرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأولى
من طواف القدوم خاصة

و- مخالفات المطوفين

ما اعتاده بعض الناس من أخذ مطوف
وتقليده في الدعاء :

والصواب

والأولى أن لا يتخذ المعتمر شخصا يعلمه كيف يدعو
الله سبحانه وتعالى فيردد

وراءه بل يدعو المعتمر بنفسه دون الاستعانة بالآخرين ويدعو الله سبحانه بما
شاء من خيري الدنيا والآخرة

[أو يشتغل بالذكر والتهليل والتسبيح . والتحميد والاستغفار وقراءة القرآن
ونحو ذلك] .

الدعاء الجماعي :

وهذا تابع لما سبق فيأتي جماعة من المعتمرين ومعهم مطوفهم فيدعو ويرددون
خلفه بصوت واحد وهذا من

البدع . والصواب أن كل واحد يدعو وحده [لنفسه بما يتذكره ولا بأس أن يدعو
أحدهم للجميع ويؤمن الباقون

على الدعاء كما يؤمنون بعد الفاتحة وفي دعاء الخطباء ونحوهم] .

رفع الصوت بالدعاء في الطواف

فتجد المطوفين ومن معهم إذا دعوا رفعوا أصواتهم بالدعاء رفعا يحصل به
التشويش على الطائفين وإيذائهم

وهذا منهي عنه . والصواب أن يخفض الداعي صوته [بحيث يسمع نفسه أو يسمع
صاحبه الذي معه ليؤمن

على الدعاء إذا كان بلفظ الجمع نحو اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا إلخ] .

وجود أدعية خاصة بكل شوط :

وقد سبق بيان هذا في مخالفات الطواف [مع أنها أدعية شرعية أغلبها مأثور
وإنما المنكر اعتقاد أن كل

شوط لا يتم إلا بذلك الدعاء] .

- مخالفات النساء في الطواف

كشف المرأة وجهها :

معللة ذلك بأن المرأة المحرمة لا يجوز لها أن تغطي وجهها .

والصواب

أن المرأة المحرمة لا تستر وجهها إذا لم
تكن بحضرة الرجال الأجانب

أما إذا وجد الرجال الأجانب - ولا يخلو غالبا الحرم من ذلك - فيجب عليها
ستر وجهها بالخمار ونحوه كما لو

كانت غير محرمة .

اعتقاد أن لبس البياض في الإحرام أفضل للنساء [وكذا لبس الأخضر ونحوه :

فالمرأة تحرم في لباسها المعتاد ما لم يكن فيه تشبه أو فتنة] .

الاعتقاد بأن إحرام المرأة يكون في ملابس وألوانا خاصة
:
وهذا خطأ
والصواب

أن للمرأة أن تحرم بما شاءت من الثياب مع الحذر من التشبه
بالرجال في لباسهم

ومراعاة عدم التبرج بالزينة فتحرم المرأة في ملابس غير جميلة وغير لافتة
للنظر .

لبس النقاب والقفازين :

والنقاب هو الذي يوضع على الوجه ويكون فيه نقب
للعينين

والقفازان هما اللذان يلبسان في اليد ويسميان

شراب اليدين .

والصواب

أن المرأة المحرمة يحرم عليها أن تلبسهما لأن النبي
صلى الله عليه وسلم نهى

المرأة عن لبسهما حال الإحرام [بقوله : "ولا تنتقب المرأة ولا تلبس
القفازين" متفق عليه] .

أن بعض النساء يطفن حول الكعبة وهن حيض ولا يخبرن أهلهن حياء :

وهذا يترتب عليه دخول المرأة المسجد وطوافها بالبيت وهي حائض وهذا لا يحل
للمرأة وعليها التوبة

والاستغفار .

والصواب

أن المرأة إذا حاضت لا تدخل
المسجد ولا تطوف بالبيت حتى

تطهر .

ما اعتاده كثير من النساء من جعل العصابة تحت الخمار لترفعه عن وجهها :

والصواب

أنه يباح للمرأة المحرمة سدل خمارها على وجهها إذا احتاجت
إلى ذلك بلا عصابة عند

وجود الرجال
وإن مس الخمار وجهها فلا
شيء عليها .

طواف المرأة بالزينة والروائح الطيبة وعدم التستر

وهذا من المنكرات العظيمة

والصواب وجوب تستر المرأة وعدم إظهار زينتها وأن تحرم في ملابس غير
لافتة للنظر وغير جميلة

بل عادية ليس فيها فتنة لأنها تختلط بالناس

وأما
الطيب فقد جاء عن النبي صلى الله

عليه وسلم أن المرأة

إذا خرجت مستعطرة ليجد الرجال ريحها فهي زانية [وأخبر بأن طيب
النساء ما ظهر لونه

وخفي ريحه]

.

رفع النساء أصواتهن بالدعاء :

والصواب أن تسر المرأة بالدعاء فلا تسمع إلا نفسها لأن صوتها
عورة وفيه فتنة للرجال .

مزاحمة النساء للرجال :

والصواب

أنه لا يجوز للنساء مزاحمة الرجال بل يطفن من ورائهم وهذا
خير لهن وأعظم أجرا من

الطواف قرب الكعبة مع مزاحمتهن الرجال ومع ذلك فينبغي للرجال الابتعاد قدر
الإمكان عن النساء الأجانب

حتى لا يغويهم الشيطان .

القول قبالة باب الكعبة :
اللهم إن هذا البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من
النار مشيرا إلى المقام [مع اعتقاد تخصيص المقام بهذا الدعاء] :

والصواب أن هذا التخصيص من البدع فلا يقف الطائف
أمام باب الكعبة ليقول هذا القول أو غيره [معتقدا أنه لا يتم الطواف إلا به
أما إذا دعى به في الطواف أو أتى به من غير تخصيص فلا بأس بذلك فإنه حق
وصدق فقد أضاف البيت إلى نفسه وذكر أنه جعله آمنا] .

تقبيل الركنين الشاميين والمقام
واستلامها :
والصواب أنه لا يسن تقبيلها أو استلامها لأن هذا
خلاف الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [وقد يكون ذلك لاعتقاد التبرك
بها وتعظيمها] .

التدافع والتزاحم في الطواف :
فبعض المعتمرين إذا اشتد الزحام في المطاف أو المسعى يلجأون إلى استعمال
العنف والشدة والغلظة في التعامل مع الآخرين
والصواب أن هذا الفعل محرم لأن فيه إلحاق الأذى
بالمسلمين وأذية المسلم محرمة .

تحرج البعض من الطواف من وراء زمزم :
والصواب أنه لا بأس به لا سيما عند الزحام
والمسجد كله محل للطواف ولكن القرب من الكعبة أفضل فإذا كان هناك سعة وليس
فيه زحمة فدنا من الكعبة فهو أفضل وإن شق عليه ذلك طاف من بعيد ولا حرج في
ذلك .
ب- مخالفات الحجر الأسود

[size=21]
التقاتل والمزاحمة الشديدة عند الحجر الأسود لتقبيله
بل إن الأمر قد يصل إلى المضاربة والمشاتمة وهذا لا يجوز لما فيه من الأذى
للمسلمين ولأن الشتم والضرب لا يجوز من المسلم لأخيه مطلقا .
والصواب أن تقبيل الحجر سنة
والمحافظة على كرامة المسلمين واجب وفريضة فكيف نأتي بسنة لنضيع فريضة ثم
إن تقبيل الحجر سنة إذا كان لا يترتب على ذلك
أذية على الطائف نفسه أو على غيره فإذا كان في هذا أذية فينتقل الطائف إلى المرتبة الثانية التي شرعها لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهي أن الطائف يستلم الحجر بيده ويقبلها فإن كانت هذه المرتبة لا
تمكن أيضا إلا بأذى أو مشقة فإنه ينتقل إلى المرتبة
الثالثة التي شرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الإشارة
إلى الحجر باليد اليمنى مع التكبير ثم يمضي في طوافه .

كشف النساء عن وجوههن عند تقبيل الحجر مع وجود الرجال الأجانب
والصواب أن كشف المرأة عن وجهها من أجل تقبيل
الحجر الأسود لا يجوز إذا كان يراها أحد من الرجال غير المحارم فإذا تعذر
عدم وجود الرجال فالواجب على المرأة التستر فإذا حاذت الحجر الأسود كبرت ثم
مضت في طوافها ]وعلى ولي النساء أن يبعد بهن عن مجمع
الرجال حتى لا يحصل مزاحمة ولا مماسة للرجال الأجانب وعلى كل مسلم غيور
نصح أولياء أمورهن عن الدخول بهن بين الرجال وأمره أن يطوف بهن على طرف ولو
من بعيد لكثرة المفاسد والمحاذير من هذا الاختلاط] .
الإشارة باليدين عند محاذاة الحجر
الأسود :
والصواب هو الإشارة باليد اليمنى فقط ولا يشير
بيديه كأنه يكبر للصلاة .

الوقوف الطويل عند محاذاة الحجر الأسود
:
والصواب أن هذا لا يجوز خاصة عند الزحام لما في
ذلك من الضرر والإيذاء للطائفين وإعاقة سيرهم والسنة في ذلك الإشارة إلى
الحجر إذا حاذاه مع التكبير ولا يقف لأجل ذلك .

التكبير قبل محاذاة الحجر الأسود :
فيبدأ الطائف طوافه قبل الحجر الأسود .
والصواب أن الطواف يبتدئ بالحجر الأسود لا قبله
[لكن إن ابتدأ قبله بقليل للاحتياط فلا بأس بذلك وكذا لو كبر قبل محاذاة
الخط الأسود بقليل جاز ذلك فليست المحاذاة خاصة بالوقوف على ذلك الخط
الأسود] .

تكرار التكبير عند محاذاة الحجر الأسود :

فبعض الطائفين إذا حاذى الحجر الأسود وقف ثم بدأ يكبر عدة تكبيرات وهذا خطأ

والصواب أن التكبير يكون مرة واحدة .

تقبيل اليد عند الإشارة إلى الحجر الأسود :
وهذا خلاف السنة

فالصواب أن التقبيل لليد لا يكون إلا إذا مست
الحجر الأسود أما إذا لم يستطع استلام الحجر وأشار إليه بيده اليمنى فإنه
لا يقبلها . هذه هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

دفع بعض الرجال نسائهم لتقبيل الحجر :
والصواب أن هذا من الأمور المنكرة فقد تكون
المرأة حاملا أو عجوزا أو فتاة لا تطيق فيحصل لهن الضرر وأشد من ذلك مضايقة
الرجال وما يترتب على هذا من إهدار لكرامة المرأة [واحتكاكها بالرجال
الأجانب وذلك أن التقبيل إنما يشرع عند وجود سعة ويسقط إن كان هناك زحام
سيما عن النساء مخافة الفتنة] .

مزاحمة النساء للرجال عند الحجر
والصواب أنه يجب على المرأة أن تجتنب ذلك لأن
تقبيل الحجر سنة ومحافظة المرأة على كرامتها فريضة فكيف تأتي المرأة سنة
لتضيع فريضة ومع ذلك فينبغي للرجل أن يبتعد عن النساء الأجانب بقدر ما
يمكنه لئلا يغويه الشيطان .

[اعتقاد أن تقبيله مشروع وعبادة مستقلة
:
والصواب أن مشروعية التقبيل تختص بالطائفين فلا
يشرع لغير الطائف التقبيل أو الاستلام كما يفعله الجهلة بعد انتهاء الصلاة
مع الإمام] .

- مخالفات الركن اليماني
- الإشارة إليه .
التكبير عند محاذاته دون استلامه [على المختار من القولين للعلماء] .
تقبيله :
والصواب أن ذلك كله لم يرد عن النبي صلى الله
عليه وسلم فالسنة أن يستلم الركن اليماني بيمينه ويقول عند استلامه بسم
الله والله أكبر ولا يقبله فإن شق عليه استلامه للزحام - مثلا - تركه ومضى
في طوافه ولا يشير إليه ولا يكبر عند محاذاته

د- المخالفات في الاضطباع
عدم الاضطباع :
فبعض الطائفين يطوف دون أن يضطبع والصواب أن هذا خلاف السنة والاضطباع أن
يكشف الكتف الأيمن ويجعل طرفي الرداء على الكتف الأيسر [وهو سنة غير واجب
ويختص بطواف القدوم وبطواف العمرة ويضطبع في الأشواط كلها] .

الاضطباع في كل أفعال العمرة :
فبعض المعتمرين يكشفون الكتف الأيمن من حين الإحرام من الميقات إلى أن
يحلوا من الإحرام وهذا خطأ . والصواب أن الاضطباع يكون عند طواف القدوم فقط
فلا يضطبع إلا عند شروعه في الطواف فإذا فرغ من طوافه أعاد رداءه على ما
كان عليه قبل أن يصلي ركعتين خلف المقام [لكن أكثر الناس لا يفعلونه تعبدا
وإنما هو عادة أو لأنه أنسب لأحدهم لقصره أو لحر شديد أو للعمل بيمينه فلا
يشدد في الإنكار عليهم] .

هـ- المخالفات في الرمل
عدم الرمل : فبعض الطائفين يطوفون دون أن يرملوا في الأشواط الثلاثة
الأولى وهذا خلاف السنة

والصواب
الرمل في طواف القدوم في الأشواط الثلاثة الأولى والرمل هو الإسراع في
المشي مع مقاربة الخطى . [وهو سنة وليس بواجب ويسقط عند الزحام وعدم التمكن
منه للعذر] .

رمل النساء : وهذا خطأ

والصواب أن الرمل يختص بالرجال دون النساء
فالنساء لا يسن في حقهن الرمل .

الرمل عند الزحام :
فبعض الطائفين يرملون في الطواف حتى ولو كان المطاف مزدحما وهذا خطأ إذا
ترتب عليه مضايقة الطائفين وربما الاصطدام بهم إذا توقفوا فجأة لزحمة الناس

والصواب في هذه الحالة ترك الرمل عند الازدحام
خشية إيذاء الطائفين فإذا وجد الطائف المتسع للرمل رمل وإذا ازدحم الناس
تركه [ومشى كسائر الطائفين][/size] .

الرمل في جميع الأشواط السبعة
فبعض الطائفين يستمرون في الرمل في جميع الأشواط وهذا خطأ
.
والصواب أن الرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأولى
من طواف القدوم خاصة

تكملة للمخالفات التي يقع فيها المعتمرين

و- مخالفات المطوفين

ما اعتاده بعض الناس من أخذ مطوف
وتقليده في الدعاء :

والصواب والأولى أن لا يتخذ المعتمر شخصا يعلمه كيف يدعو
الله سبحانه وتعالى فيردد

وراءه بل يدعو المعتمر بنفسه دون الاستعانة بالآخرين ويدعو الله سبحانه بما
شاء من خيري الدنيا والآخرة

[أو يشتغل بالذكر والتهليل والتسبيح . والتحميد والاستغفار وقراءة القرآن
ونحو ذلك] .

الدعاء الجماعي :

وهذا تابع لما سبق فيأتي جماعة من المعتمرين ومعهم مطوفهم فيدعو ويرددون
خلفه بصوت واحد وهذا من

البدع . والصواب أن كل واحد يدعو وحده [لنفسه بما يتذكره ولا بأس أن يدعو
أحدهم للجميع ويؤمن الباقون

على الدعاء كما يؤمنون بعد الفاتحة وفي دعاء الخطباء ونحوهم] .

رفع الصوت بالدعاء في الطواف

فتجد المطوفين ومن معهم إذا دعوا رفعوا أصواتهم بالدعاء رفعا يحصل به
التشويش على الطائفين وإيذائهم

وهذا منهي عنه . والصواب أن يخفض الداعي صوته [بحيث يسمع نفسه أو يسمع
صاحبه الذي معه ليؤمن

على الدعاء إذا كان بلفظ الجمع نحو اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا إلخ] .

وجود أدعية خاصة بكل شوط :

وقد سبق بيان هذا في مخالفات الطواف [مع أنها أدعية شرعية أغلبها مأثور
وإنما المنكر اعتقاد أن كل

شوط لا يتم إلا بذلك الدعاء] .

- مخالفات النساء في الطواف

كشف المرأة وجهها :

معللة ذلك بأن المرأة المحرمة لا يجوز لها أن تغطي وجهها .

والصواب أن المرأة المحرمة لا تستر وجهها إذا لم
تكن بحضرة الرجال الأجانب

أما إذا وجد الرجال الأجانب - ولا يخلو غالبا الحرم من ذلك - فيجب عليها
ستر وجهها بالخمار ونحوه كما لو

كانت غير محرمة .

اعتقاد أن لبس البياض في الإحرام أفضل للنساء [وكذا لبس الأخضر ونحوه :

فالمرأة تحرم في لباسها المعتاد ما لم يكن فيه تشبه أو فتنة] .

الاعتقاد بأن إحرام المرأة يكون في ملابس وألوانا خاصة
:
وهذا خطأ
والصواب أن للمرأة أن تحرم بما شاءت من الثياب مع الحذر من التشبه
بالرجال في لباسهم

ومراعاة عدم التبرج بالزينة فتحرم المرأة في ملابس غير جميلة وغير لافتة
للنظر .

لبس النقاب والقفازين :

والنقاب هو الذي يوضع على الوجه ويكون فيه نقب
للعينين

والقفازان هما اللذان يلبسان في اليد ويسميان

شراب اليدين .

والصواب أن المرأة المحرمة يحرم عليها أن تلبسهما لأن النبي
صلى الله عليه وسلم نهى

المرأة عن لبسهما حال الإحرام [بقوله : "ولا تنتقب المرأة ولا تلبس
القفازين" متفق عليه] .

أن بعض النساء يطفن حول الكعبة وهن حيض ولا يخبرن أهلهن حياء :

وهذا يترتب عليه دخول المرأة المسجد وطوافها بالبيت وهي حائض وهذا لا يحل
للمرأة وعليها التوبة

والاستغفار .

والصواب أن المرأة إذا حاضت لا تدخل
المسجد ولا تطوف بالبيت حتى

تطهر .

ما اعتاده كثير من النساء من جعل العصابة تحت الخمار لترفعه عن وجهها :

والصواب أنه يباح للمرأة المحرمة سدل خمارها على وجهها إذا احتاجت
إلى ذلك بلا عصابة عند

وجود الرجال وإن مس الخمار وجهها فلا
شيء عليها .

طواف المرأة بالزينة والروائح الطيبة وعدم التستر

وهذا من المنكرات العظيمة

والصواب وجوب تستر المرأة وعدم إظهار زينتها وأن تحرم في ملابس غير
لافتة للنظر وغير جميلة

بل عادية ليس فيها فتنة لأنها تختلط بالناس وأما
الطيب فقد جاء عن النبي صلى الله

عليه وسلم أن المرأة

إذا خرجت مستعطرة ليجد الرجال ريحها فهي زانية [وأخبر بأن طيب
النساء ما ظهر لونه

وخفي ريحه]

.
رفع النساء أصواتهن بالدعاء :

والصواب أن تسر المرأة بالدعاء فلا تسمع إلا نفسها لأن صوتها
عورة وفيه فتنة للرجال .

مزاحمة النساء للرجال :

والصواب أنه لا يجوز للنساء مزاحمة الرجال بل يطفن من ورائهم وهذا
خير لهن وأعظم أجرا من

الطواف قرب الكعبة مع مزاحمتهن الرجال ومع ذلك فينبغي للرجال الابتعاد قدر
الإمكان عن النساء الأجانب

حتى لا يغويهم الشيطان .

[size=21]
[size=16]بقية مخالفات المعتمرين

ح- المخالفات عند المقام

الاعتقاد بأن ركعتي الطواف تلزم خلف المقام
وهذا يؤدي إلى المزاحمة الشديدة من أجل الصلاة خلف المقام مع التضييق على
الطائفين .
والصواب أن ركعتي الطواف لا تلزم خلف المقام وإنما تجزئ
الركعتان في أي مكان من الحرم

[وإن كان الأفضل فعلهما خلفه اتباعا لفعل النبي صلى الله
عليه وسلم ولقوله تعالى : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

الوقوف عند المقام لغير مصلحة [بل للتبرك أو إطالة
الدعاء المكتوب عندهم أنه دعاء المقام] :
فتجد بعضهم يقف عند المقام لغير حاجة أو مصلحة خاصة عند الزحام ويترتب على
هذا التضييق على الطائفين وإلحاق الضرر والإيذاء بهم .

والصواب أن يبتعد المسلم عن أماكن الزحام
إذا كان وجوده فيها لغير حاجة كالصلاة .

الصلاة أكثر من ركعتين عند المقام والإطالة فيها
فبعض العامة يبقون يصلون خلف المقام عدة ركعات ويطيلون فيها ويمكثون بعدها
للدعاء أو قراءة القرآن وهذا خلاف السنة فليس لهم الحق في أن يحرموا من
يريد الصلاة خلف المقام ويمكثوا هم يحتجزون هذا المكان

والصواب أن المعتمر إذا فرغ من طوافه فيسن له أن يصلي ركعتين
خلف المقام - إن تيسر له ذلك - ويقرأ فيهما سورتي الكافرون والإخلاص فإذا
فرغ من صلاته انصرف عن مكانه ولا يبقى فيه حتى يمكن غيره من الصلاة فيه .

ط- المخالفات في السعي

- اعتبار السعي من الصفا إلى المروة ثم العودة للصفا
شوطا واحدا :

وعلى هذا فيسعى المعتمر أربعة عشر شوطا وهذا خلاف المشروع .

والصواب أن ذهابه من الصفا إلى المروة شوط ورجوعه من المروة
إلى الصفا شوط آخر فذهابه

سعية ورجوعه سعية .

عند الصعود على الصفا والمروة يكبر البعض مع رفع
أيديهم وكأنهم يكبرون للصلاة :

والصواب أن يرفع كفيه مثلما يفعل في الدعاء فيكبر الله ويأتي
بالدعاء الوارد ويدعو الله سبحانه

بما يشاء مستقبلا القبلة .

الإسراع في السعي في جميع الأشواط

والصواب أن يكون الإسراع بين العَلَمين الأخضرين فقط والمشي
في بقية الشوط .\\

التكلف في صعود أعلى الجبل في الصفا :

فتجد بعضهم يشق على نفسه بالصعود إلى أعلى الجبل .

والصواب أن الرسول صلى الله عليه وسلم ارتقى على الصفا حتى
رأى البيت وهذا يحصل بأدنى

قدر من الصعود .

الاستمرار في السعي وقد أقيمت الصلاة :

وهذا يؤدي إلى تفويت صلاة الجماعة .

والصواب بل الواجب التوقف لأداء الصلاة ثم إكمال السعي بعد
ذلك .

قراءة إن الصفا والمروة من شعائر الله إذا أقبل على المروة أو على
الصفا غير الأول :

والصواب أنه يقرأ هذه الآية في أول ابتداء السعي فإذا أقبل على
المروة لا يقرأها وكذلك إذا أقبل

على الصفا في المرة الثانية فإنه لا يقرأها [لكن ورد أنه يقول على المروة
مثل ما قال على الصفا فيمكن أن

تدخل الآية في ذلك لأنها من جملة ما قاله على الصفا ولأن المروة أحد
المشعرين فلها من الدعاء مثل ما

للصفا] .

مسح الوجه باليدين بعد الدعاء على الصفا والمروة :

والصواب أن مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ليس بمشروع لأنه لم
يثبت عن النبي صلى الله عليه

وسلم في ذلك شيء ]لكن لا ينبغي التشديد في الإنكار على
من فعله ففيه حديثان صالحان للاستدلال

ولذلك حسنه الحافظ ابن حجر في آخر البلوغ وحسبك به وفعله كثير من السلف] .

رفع اليدين والبصر إلى السماء عند عدم التمكن من رؤية الكعبة
وهو على المروة :

فالذي على المروة لا يتمكن من رؤية الكعبة لوجود البناء بينه وبين الكعبة .

والصواب أن يجتهد في استقبالها ولا يرفع يديه وبصره إلى السماء .

صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي

والصواب أن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالأصل
عدم شرعية هاتين الركعتين بعد

السعي فالمعتمر إذا فرغ من سعيه حلق شعر رأسه أو قصره وبذلك تتم عمرته [لكن
إن فعلهما لمناسبة لا

لقصد السيئة جاز] .

البداءة بالمروة والانتهاء بالصفا :

والصواب أن يبتدئ المعتمر سعيه بالصفا وينهيه بالمروة فمن
بدأ بالمروة وانتهى بالصفا فعليه أن

يلغي الشوط الأول ويأتي بشوط جديد وهو الشوط السابع من الصفا إلى المروة
وبذلك يتم سعيه .

ي- مخالفات النساء في السعي

إسراع المرأة بين العلمين كالرجل :

والصواب أن المرأة لا يشرع لها الإسراع بين العلمين لأنها
عورة وإنما المشروع لها المشي في

السعي كله .

مطالبة الرجل نساءه بأن يسعين معه بسرعة بين العلمين :

وهذا خطأ .

والصواب أن لا يسعى بسرعة بين العلمين من كان مصاحبا لنساء من أجل
مراعاة المرأة والحفاظ عليها .

[/size][/size]مخــــــــــــالفات متفرقة

حلق بعض الرأس :
فقد تشاهد وأنت بالحرم من حلق بعض رأسه أو نصفه وعندما تسأله عن هذا يخبرك
أنه يحلق نصف رأسه للعمرة الأولى ويُبقي النصف الآخر حتى يحلقه بعد العمرة
الثانية .

والصواب أن هذا لا يجزئ لأن الحلق أو التقصير لا بد أن يكون شاملا
لجميع الرأس .

- تكرار العمرة في سفر واحد
فبعض المسلمين إذا وصل لمكة اعتمر أكثر من مرة فيخرج من الحرم إلى الحل
ليأتي بعمرة ثانية وثالثة وهكذا خاصة في شهر رمضان .

والصواب أن هذا غير مشروع إلا للعذر فينبغي للمسلم أن يجعل لكل
سفرة عمرة ولا يعتمر في السفرة الواحدة إلا عمرة واحدة [لكن إن لم يستطع
كأهل الدول البعيدة إذا وصل المملكة وأحب أن يهدي لأبويه أو أحدهما عمرة
إذا لم يكونا قد اعتمرا فيرخص له في ذلك لمشقة الرجوع إلى الحرم مرة أخرى] .

التفات البعض إلى الكعبة عند باب المسجد الحرام
فبعض المعتمرين أو الحجاج إذا انتهوا من طواف الوداع وأرادوا الخروج وقفوا
عند باب المسجد الحرام والتفتوا إلى الكعبة ودعوا بدعوات كالمودعين للكعبة .

والصواب ترك هذا الفعل لأنه لم يشرع [إلا للحائض حيث لا يرخص لها
في دخول المسجد فتقف بالباب وتدعو بالدعاء المأثور] .

تخصيص باب معين للدخول إلى الحرم لا يُدخل إلا منه :

والصواب أنه يجوز الدخول من أي باب .

صلاة المحرم إذا دخل المسجد الحرام تحية المسجد

والصواب أن تحية المسجد الحرام الطواف بالبيت فإذا دخل المحرم
المسجد الحرام شرع بعمرته

فطاف بالبيت إلا أن يكون وقت دخوله وقت صلاة فيصلي مع المسلمين ثم يشرع
بعمرته [وقد يرخص له في

تأخير الطواف إن رأى زحاما شديدا أو كان مرهقا وأراد الاستجمام فله الجلوس
بعد صلاة ركعتين]

.
الاعتقاد بأن لبس الساعة أو النعلين أو الهميان الذي فيه خياطة محظور
شرعا :

والصواب أن المراد بالمخيط ليس كل ما فيه خياطة بل المراد به ما خيط
أو نسج على قدر البدن

كله كالقميص أو نصفه الأعلى كالفنيلة أو نصفه الأسفل كالسراويل [والتبان]
ويلحق بذلك ما يخاط أو ينسج

على قدر اليد كالقفاز أو على قدر الرجل كالخف [والجورب]

موقع لفتاوي الحج والعمرة جدا
رااااااااائع لايفوتكم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

تجدون فتوى لكل ما ذكر في هذا الموقع

فط ما عليكم الا الدخول للرابط

ميقات أهل مكة
حكم طهر النفساء قبل الأربعين
حكم حج المرأة إذا نفست يوم التروية قبل الطواف والسعي
حكم قراءة الأدعية للحائض في مناسك الحج
صلاة ركعتي الإحرام للحائض وقراءة القرآن سرا
حكم سقوط شعر المحرم
أخذ حبوب منع خروج الحيض لأجل الحج والصوم
حكم الحج بمال الغير
دفع الأجر للحج عن من عجز عنه
تجاوز الميقات بدون إحرام ثم أحرم بالعمرة من جدة
حكم الحج عن شخصين في حجة واحدة
الإحرام بالعمرة وحدها لمن كان في الحرم
حكم لبس البرقع للمحرمة والطيب وإمساك المرأة برجل غير محرم لها في
الزحام
أخذ حبوب منع العادة في شهر رمضان وأيام الحج
حكم التمسح بالمساجد التي في جبل عرفة والصلاة فيها
الإفراد في الحج
العمرة في أشهر الحج لمن نوى الحج ثم سافر خارج الميقات
كشف المحرمة وجهها
حج البنت عن أمها المريضة
توكيل أحد من أهل المدينة أو مكة في الحج عن شخص يبعد عنهما
حكم الحج لمن عليه قرض البنك العقاري
حكم الاقتراض من البنك العقاري وهل يمنع الحج وزكاة الباقي من تسديد
القرض
حج المراة بغير محرم
حكم نسيان اسم من حج عنه
العمرة بعد الحج لمن أحرم مفردا
تغيير نية حجه لنفسه إلى نية الحج لغيره
الإحرام بالحج للغير من مكة
لبس النعلين والشراب للمحرم
لبس المخيط قبل الحلق ناسيا
مس المرأة الأجنبية حال الطواف
خروج الدم حال الطواف
الخروج من المسعى قبل تمام الأشواط السبعة
حكم الحج بدون العمرة
حكم تغيير نية الحج والعمرة إلى نية الحج وحده
حكم المسافر إلى مكة للعمل وإنشاء الحج والعمرة منها
الإحرام بعد تجاوز الميقات
الإفراد بالحج بعد أداء العمرة في أشهر الحج
الهدي على من أتى بالعمرة في شهر شوال مع نية الحج
أين يحرم المقيم للعمل بجدة
حكم من جعل جدة ميقاتا بدلا من يلملم
تجاوز الميقات بدون إحرام
الإحرام للعمرة من جدة
الغسل بالصابون المعطر للمحرم
هل يجزئ حج المرأة الحامل عن ولدها
حج الولد من مال أبيه
من عاهد الله على الحج كل عام ولم يستطع
من حج عن والده ولم ينشئ السفر من مسقط رأسه
حكم إنفاذ وصية من خلف مالا ولم يقض فريضة الحج
هل تكفي الحجة عن الميت بدون عمرة
من وكل للحج عن والديه من ماله ومالهما
من حج عن غيره بأجرة هل يكتب له أجر حجة
الجهل بأسماء من يحج عنهم
الحج عن الوالدة دون الوالد
الحج عن الوالدين الذين لم يحجا لفقرهما
هل يتبرع الإنسان ببناء مسجد أو يحج عن والديه
يحج عن الغير قبل أن يحج عن نفسه
الحج عن الوالدة العاجزة عن ركوب السيارة لضعف بدنها
توكيل القادر غيره للحج عنه
إنابة المريض غيره للحج عنه
الاكتساب في الحج
الحج عن من لم يحج من تركته
الحج عن الوالد من ماله أو مال ولده
الهدي عمن قام بالعمرة بدون نية الحج ثم حج من عامه
توكيل المرأة وزوجها في الحج عن والديه وإعطاء الأجرة للمرأة
الحج عن من لم يستطع الحج
دخول حجر إسماعيل أثناء الطواف
حكم السعي قبل الطواف
ختام الطواف بالتكبير عند محاذاة الحجر الأسود
من طافت طواف الإفاضة وهي حائض
من حاضت في أيام الحج
حجة الحائض
دخول الحائض للحرم للصلاة فيه
حكم من حلت إحرامها بالعمرة بعد الحيض وهي لم تطف ولم تسع وحكم من لم
تحل إحرامها
التوكيل في رمي الجمار عن المرأة للزحام ودخول الحائض في المسجد الحرام
استعمال الحبوب لمنع نزول العادة
تقبيل المرأة للحجر الأسود في الزحام
المضطرة لدخول الحرم والطواف حال الحيض
الاغتسال للحج من منى
المبيت بمنى ليلة عرفة
السعي والطواف للحج يوم الثامن والنزول من عرفة قبل غروب الشمس وترك
المبيت بمزدلفة
هل يدرك الحج من أتى إلى مكة في اليوم التاسع
رمي جمرة العقبة وطواف الإفاضة قبل طلوع الفجر
السير من مزدلفة في الساعة الثانية ليلا دون المبيت بها
الرمي في الليل ليلة الثانية من أيام التشريق
من لم يذبح الهدي لعدم المال أثناء الحج ثم توفر لديه المبلغ قبل الصوم
من لم يذبح الهدي لظنه أن غيره ذبح عنه
التقصير من بعض الرأس
حكم من لم يعلم أن عليه دما حتى رجع إلى بلاده
المشروع في حق من أراد أن يضحي أو يضحى عنه
الاحتلام لمن هو متلبس بإحرام حج أو عمرة
رجل باع بعيرا لحاج على أن يستلمه يوم العاشر بمنى ولم يأت لاستلامه
الخروج من مكة يوم العيد, وذبح الهدي خارج مكة
ذبح الصغار من الغنم
شرط الإجزاء في الهدي
من أين يشتري القارن هديه
حكم من لم يؤد الهدي لجهله وضحى أيام منى
هل يجزئ هدي واحد عن العائلتين في بيت واحد
التوكيل في ذبح الفدية
اشتراك الأحياء والأموات في الأضحية
من فقد ماله في الحج ولم يستطع شراء الهدي
من ذبح قبل يوم العيد دم المتمتع
الصيام بدلا عن الهدي مع القدرة على ثمنه والتصدق بثمن الهدي
التوكيل في الرمي للسفر ثاني أيام التشريق
التوكيل في الرمي وطواف الوداع
من لم تسقط إحدى حصاته في حوض الجمرة
ما شرط الموكل في الرمي عن غيره وما حكم توكيل عدة أشخاص واحدا للرمي
عنهم
من وكل غيره لرمي جمار اليوم الثاني عشر وسافر
الرمي في الليل
رمى عن نفسه وعن موكليه دفعة واحدة لأجل الزحام والمشقة ورمى اليوم
الثالث قبل الفجر
رمى حصى موكليه في الشارع ولم يرم عنهم الجمرات
وقت رمي جمار اليوم الثالث لمن أدركه الليل
حكم رمي جمرة العقبة والطواف قبل نصف الليل وحكم طواف الإفاضة على غير
طهارة
كيف يرمي الجمار من استنابه والديه في الرمي عنهم
من سافر بعد يوم العيد ووكل عنه لرمي الجمار
سافر ثاني أيام العيد ووكل غيره لرمي الجمار لأجل العمل
هل يكفي طواف الإفاضة عن طواف الوداع
أتم أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة ثم توفي
جعل طواف الإفاضة يقوم مقام طواف الوداع
قبل زوجته وأنزل خارج القبل قبل طواف الإفاضة
الحائض إذا تركت طواف الإفاضة لضيق الوقت وعدم انتظار الرفقة لها
من لم يتمكن من أداء طواف الإفاضة لمرضه ولعذر خارج عن إرادته
طاف وسعى قبل الوقوف بعرفة وهو مفرد فهل يلزمه سعي مع طواف الإفاضة
جمع طواف الإفاضة مع طواف الوداع
التحلل التام الذي يبيح الجماع
تقديم طواف الإفاضة والسعي على رمي جمرة العقبة أو قبل الوقوف بعرفة
حاضت قبل طواف الإفاضة
تركوا المبيت في منى ليالي التشريق لعدم تمكنهم من دخول منى
بات في مكان بين منى ومزدلفة جهلا منه
التخييم خارج منى والمبيت فيها ليلا
لم يتمكن من دخول مزدلفة إلا متأخرا
ترك طواف الوداع للعمرة جهلا
تكرير العمرة كل شهرين أو ثلاثة هل يوجب طواف الوداع
جمع طواف الإفاضة مع طواف الوداع في وقت واحد
حكم طواف الوداع لمن يسكن بالطائف
التوكيل لطواف الوداع وذبح الفدية خارج مكة
نوى العمرة والحج متمتعا ولم يتمكن من أداء الحج لمرضه بعد تمام العمرة
خروج الحاج لجدة دون أن يطوف طواف الوداع
العودة إلى مكة بعد نهاية شهر ذي الحجة لأداء طواف الوداع
أحرم للحج والعمرة وحبسه حابس عن الطواف والسعي
ترك الوقوف بعرفة ورجع ليلة التاسع بعد تعرضه لحادث أنجاه الله منه
رجع إلى بلده ليلة العيد وقطع بقية أعمال الحج
ما ورد في فضل ماء زمزم
من أدى فريضة الحج وترك الصلاة
من تهاون بالصلاة وزنى بعد أداء فريضة الحج فهل يبطل حجه
مضاعفة السيئات بمكة
وقوع دم قليل على ثياب الإحرام وما الدم الذي يبطل الصلاة أو الحج
فضل الصلاة داخل الكعبة
الفطر لمن سافر للعمرة وفضل الصلاة بالحرم بعد العمرة
اشترى ظبيا من خارج مكة وتأذى منه بعد أن كبر
خصوصية حمام مكة والمدينة عن غيره
وطء المحرم بسيارته لشيء من الأشجار والحشائش داخل الحرم
زيارة المرأة المسجد النبوي وقبر النبي صلى الله عليه وسلم
شد الرحل لزيارة المسجد النبوي من مكة
صحة بعض الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
ما ينبغي على الحاج عند زيارته للمدينة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

هل تحرم بالعمرة وهي حائض؟

سنسافر لأداء العمرة لمدة 10 أيام سنسافر
أولاً للمدينة النبوية ثم إلى مكة ، إلا أنني سيكون عندي الدورة عندما نذهب
من المدينة إلى مكة وبالتالي طبعاً كل من معنا سيحرمون من أبيار علي ، فهل
يصح لي الإحرام مثلهم برغم وجود الدورة ، وستنتهي الدورة ونحن في مكة ،
فمن أي مكان أحرم من مكة ؟.

الحمد لله

الحائض إذا مرت على الميقات وهي تريد الحج أو العمرة وجب عليها
أن تحرم من الميقات ولا يجوز لها تأخير الإحرام حتى تصل إلى مكة وتطهر .

وقد دلت السنة وإجماع العلماء على أن الحيض لا ينافي الإحرام ،
فتحرم المرأة وهي حائض ثم لا تؤدي العمرة حتى تطهر وتغتسل .
روى مسلم (1210) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُمَا فِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ حِينَ نُفِسَتْ
بِذِي
الْحُلَيْفَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَمَرَ
أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ وَتُهِلَّ
.

قال النووي :
(نُفِسَتْ) أَيْ : وَلَدَتْ .
وَفِيهِ : صِحَّة إِحْرَام النُّفَسَاء وَالْحَائِض ,
وَاسْتِحْبَاب اِغْتِسَالهمَا لِلإِحْرَامِ اهـ .
وروى البخاري (1556) ومسلم (1211) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ
خَرَجْنَا
مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ
. .
فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ وَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ وَلا بَيْنَ

الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي وَأَهِلِّي
بِالْحَجِّ . . . الحديث . ورواه البخاري في باب كيف تهل (أي : تحرم)
الحائض
والنفساء .
قال النووي :
فِي هَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّ الْحَائِض وَالنُّفَسَاء
وَالْمُحْدِث وَالْجُنُب يَصِحّ مِنْهُمْ جَمِيع أَفْعَال الْحَجّ
وَأَقْوَاله
وَهَيْئَاته إِلا الطَّوَاف وَرَكْعَتَيْهِ , فَيَصِحّ الْوُقُوف
بِعَرَفَاتٍ
وَغَيْره كَمَا ذَكَرْنَا , وَكَذَلِكَ الأَغْسَال الْمَشْرُوعَة فِي
الْحَجّ
تُشْرَع لِلْحَائِضِ وَغَيْرهَا مِمَّنْ ذَكَرْنَا . وَفِيهِ دَلِيل عَلَى
أَنَّ
الطَّوَاف لا يَصِحّ مِنْ الْحَائِض , وَهَذَا مُجْمَع عَلَيْهِ اهـ .
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ إِذَا أَتَتَا عَلَى الْوَقْتِ
(أَيْ :
الْمِيقَات) تَغْتَسِلانِ وَتُحْرِمَانِ وَتَقْضِيَانِ الْمَنَاسِكَ
كُلَّهَا
غَيْرَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ" رَوَاهُ أَبُو دَاوُد (1744) وصححه
الألباني في سنن
أبي داود .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى الكبرى" (1/447) :

"الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ , أَمَرَهُمَا النَّبِيُّ صلى الله
عليه وسلم بِالإِحْرَامِ وَالتَّلْبِيَةِ , وَمَا فِيهِمَا مِنْ ذِكْرِ
اللَّهِ ,
وَشُهُودِهِمَا عَرَفَةَ مَعَ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ , وَرَمْيِ
الْجِمَارِ , مَعَ
ذِكْرِ اللَّهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ , وَلا يُكْرَهُ لَهَا ذَلِكَ , بَلْ
يَجِبُ
عَلَيْهَا" اهـ .
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (16/126) :

إذا وصلت الحائض أو النفساء للميقات وجب عليهما أن تحرما إذا كان
الحج فريضة أو العمرة ، أما إن كان مستحبين وقد أدتا حجة الإسلام وعمرة
الإسلام
فإنه يشرع لهما الإحرام من الميقات كغيرهما من الطاهرات في الحج والعمرة
اهـ .

وقال الشيخ ابن عثيمين :
"المرأة التي حاضت قبل أن تحرم يمكنها أن تحرم وهي حائض لأن
النبي صلى الله عليه وسلّم أمر أسماء بنت عميس امراة أبي بكر رضي الله
عنهما حين
نفست في ذي الحليفة أمرها أن تغتسل وتسثفر بثوب وتحرم ، وهكذا الحائض أيضاً
، وتبقى
على إحرامها حتى تطهر، ثم تطوف بالبيت وتسعى ) اهـ. "رسالة 60 سؤالاًَ في
أحكام الحيض" .

هل لها أن تذهب من الفندق إلى الحرم
وتطوف بلا محرم
هل يجوز للمرأة أن تذهب للحرم بنفسها وتقوم
بالطواف بنفسها من فندقها الذي يبعد 10 دقائق عن الحرم؟
هل يجوز للمرأة أن تذهب إلى مكة بنفسها وتؤدي الطواف بنفسها من الفندق التي
تقيم به والذي يبعد مسافة 10 دقائق من الحرم؟ وهل يجوز أن تذهب أيضا في
حشد من الناس رجال ونساء لرمي الجمرات بدون محرم وأن تقوم بأداء طواف
الإفاضة بدون محرم أيضا؟...

الجواب :
الحمد لله

يجوز للمرأة إذا كانت بمكة أن تذهب ماشية من الفندق إلى الحرم بلا محرم ،
وأن تطوف
كذلك ؛ لأن المحرم إنما يشترط في السفر ، وأما داخل المدينة فلا يشترط
المحرم ، بل
يشترط أن تأمن المرأة على نفسها ، وأن تخرج غير متبرجة بزينة .

وهذا يقال أيضا في ذهابها لرمي الجمرات ، فلها أن تذهب إليها بلا محرم ،
تذهب
بمفردها أو مع جماعة من النساء .

وإذا كانت المرأة في بلد وأرادت التنقل بالتاكسي اشترط عدم الخلوة بالسائق ،
وتنتفي
الخلوة بوجود امرأة مستقيمة معها .

قال
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " أما الخلوة في البلد فلا يجوز للمرأة أن
تخلو
بالسائق في السيارة ، ولو إلى مدى قصير ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( لا
يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم ) ولكن إذا كان مع المرأة امرأة أخرى وكان
السائق
أميناً فهنا لا خلوة ، فلا حرج أن تركب في السيارة هي والمرأة ما دام أن
ركوبها ليس
سفراً ، وحينئذ نقول : زالت الخلوة بالمرأة المصاحبة ولا نقول : إن المرأة
المصاحبة
تعتبر محرماً ، بل نقول : إن الممنوع في البلد أن يخلو الرجل بالمرأة ،
بخلاف السفر
، فالسفر الممنوع أن تسافر المرأة بلا محرم ، وبين المسألتين فرق واضح "
انتهى من
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (21/ 191).

والله أعلم .

» شرح مناسك الحج والعمرة ( فيديو )
» هل للمحرم أن يستريح في الفندق ، قبل أداء العمرة ؟
» بدعية تكرار العمرة من مسجد التعيم إلا للحائض ...
» تخيل يوم الحساب بالصور
» FaceSwapper 1.0.0.0 للتلاعب بالصور